引言

在王国风云3中，二元信仰分类是个类似“诺斯替垃圾桶”的存在，该分类主要以诺斯替主义为核心的各类教派，因此拜火教并不算在其中。而且如果真按照字面意思上的二元信仰来划分的话，那讲究“存在二元论”的宗教都要划在其中，例如古典印度教、道教、伊斯兰苏菲派和大乘佛教禅宗都会被算在内。

(资料图片仅供参考)

但有趣的是，虽然诺斯替/灵识（Gnosis）这个词是希腊人说出来的，但诺斯替主义确是不折不扣的亚伯拉罕宗教产物，尤其在早期基督教中影响颇深，也是基督教历史上第一个被打为异端的思想组织。（最近似乎是在原神考据中非常火）

游戏中大致是以第一次尼西亚会议为分界线，在此之前的诺斯替基督教+其他亚伯拉罕诺斯替教派+摩尼教组成二元信仰，诸如清洁派一类的尼西亚会议之后的教派被归入基督教大类作为异端（阿里乌斯派：那我呢？）。根据P社的异端出现规则，该隐派、普里西利安派、曼达派为基督教异端，摩尼教、拜星教、瓦伦廷派位伊斯兰异端，赛特派为犹太教异端。

所有二元信仰宗教都拥有“秘传”核心教义，这点是为了体现诺斯替主义的神秘主义内核，拥有特殊教义“诺斯替主义”，游戏开局时坐拥堪比主流宗教的分派数量，和比犹太教还少的信仰地。

摩尼教

摩尼教在CK3两个官方剧本中，都是唯一一个还“活”着的二元信仰教派，但势力并不强大，该派的鼎盛期早已过去，仅在西域的裕固族生活区域有点残余。如果以今天的眼光来看，摩尼教或许唯一一个走向完全覆灭的主要宗教。

历史

摩尼教的早期历史大多和摩尼本人的经历有关，随着《科隆摩尼经卷（Cologne Mani-Codex）》的出土，先知摩尼已经被确定为一个历史人物，而不是类似琐罗斯亚德的传说人物。他被认为出生于216年一个信仰犹太基督教浸洗派（Elcesaites）的帕提亚家庭，该派有着浓厚的诺斯替主义思想，或许成为后来摩尼教诺斯替思想的基础。

在某个时间点，摩尼前往印度研习印度教和佛教哲学，于242年返回伊朗，向萨珊王朝的第二任沙阿沙赫，沙普尔一世呈上自己的著作《二宗经（Shabuhragan）》并得到赏识，成为摩尼教正式建立的节点，并且在帝国的支持下将摩尼教传播到国境之外。

可惜的是，随着沙普尔一世和短命的霍尔木兹一世相继去世，摩尼成为拜火教改革者卡提尔（Kartir）的眼中钉，在巴赫拉姆一世的支持下摩尼教开始在伊朗受到迫害，摩尼本人被监禁致死还遭鞭尸。

在伊朗之外，步入三世纪危机的罗马也出现了大量皈依摩尼教的情况，以埃及为核心向外扩展，甚至在312年左右罗马城都建起摩尼教修道院，4世纪中叶摩尼教成为高卢行省一支重要势力。

但和许多同时代的新兴信仰一样，摩尼教同样遭到罗马官方强烈压迫，302年戴克里先皇帝在致阿非利加总督的法令中，就强烈要求对摩尼教信徒展开严酷压迫，这也是罗马官方第一个关于如何处置摩尼教的官方回应。从4世纪末开始，罗马对摩尼教的压迫开始层层加码，5世界时西欧的摩尼教消失，6世纪东帝国也已经根除摩尼教信仰。

除了罗马，伊斯兰世界对摩尼教和拜火教一样，四大哈里发和伍麦叶时代都予以宽容对待，到阿巴斯王朝时开始展开大规模迫害和强制皈依行动，拒绝改信者直接予以处决。

在一片打压摩尼教的大势下，只有2个地方继续表达对他们的相对宽容，一个是回鹘汗国，借助大草原上素来已久的零星摩尼教信仰，于763年将其立为国教。另一个便是大唐。说来也是讽刺，虽然摩尼教诞生于中亚，但绝大多数现存的摩尼教文物基本都是东方风格，出土地点也基本位于西域一带。

摩尼教和其他夷教一样，都是沿丝绸之路传入，由于摩尼教天生糅合了佛教内容，所以传播力比景教好得多。根据《佛祖统纪》的说法于694年也就是武则天延载元年传入。732年开元二十年，唐玄宗下诏

“摩尼法本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断”

禁止汉人皈依摩尼教，但外国人不受影响。甚至在安史之乱后，回鹘汗国大力支持摩尼教在中原的传播，在长安建起“大云光明寺”。

但随着回鹘汗国在840年被黠戛斯汗国击溃，摩尼教在中原的好日子也到头了。首先在唐的所有摩尼教寺庙，除了两都与太原外全部关闭，接着唐武宗灭佛时牵连摩尼教，据悉有近半数摩尼教徒被迫害致死，剩下的只能转入地下活动。

在唐朝之后，摩尼教基本变成了一种民间信仰。宋代有一个形容摩尼教徒的蔑称“食菜事魔”，按照《中国通史词典》的说法，“食菜”是形容摩尼教徒提倡素食的传统，“魔”通“摩”，因为摩尼教徒经常参与民间起义活动，因此将其污蔑为“魔教”，《倚天屠龙记》里的明教被叫魔教也是出处于此。

有意思的是，虽然摩尼教是动乱因素，但宋以及后来的元都没有针对其信仰传播展开过压迫。甚至在元代时，摩尼教大有死灰复燃的态势在浙江福建一带得到稳定发展，例如现存最完好的摩尼教建筑，福建省泉州市华表山上的“草庵”，就是建于宋绍兴年间，接着在元顺帝至元五年（1339年）重新修缮的。（听说浙江下汤村还有一座，但没找到具体什么样）

摩尼教在中原真正绝迹实在明朝建立之初。大家应该都知道朱元璋加入红巾军，而红巾军核心的白莲教和弥勒教思想，都大量汲取了摩尼教元素。因此在洪武登基后，在李善长的建言下颁布诏书曰：

“高帝幸汴，善长复留守，得颛杀生封拜焉。帝还，诏定封建诸王官属国邑及大赏平中原将士功有差。请置司农卿，于河南课耕垦。又请禁淫祀白莲社、明尊教、白云、巫觋、扶鸾、祷圣、书符咒水邪术。诏可。”

接着洪武六年命刘惟谦为刑部尚书修订《大明律》时，又将此编纂入成文法。

凡师巫假降邪神，书符呪水，扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱政之术，或隐藏图像、烧香集众、夜聚暁散、佯修善事、扇惑人民，为首者绞，为从者各杖一百，流三千里。

在这两段法令中，明尊教便是指代摩尼教，所以自明代起中原本就稀少的摩尼教徒，基本投身于佛教净土宗，假借其名义继续信仰活动，像是上面说的“草庵”就是将摩尼借以“光佛”为幌子。在今天还有一些零星的地方信仰摩尼教，像是福建柏洋乡就还会举办明教祭祀活动，叙利亚、阿富汗和伊朗一些地方还零星散落着摩尼教社区。甚至还有人做个了官网，来给宗教学者和艺术研究者进行摩尼教释义，出于ZZZQ考虑这里就不放了。

可惜的是，摩尼教经典没有任何一本得到了完整保存，但是在敦煌地区出土了摩尼教经典的中文译本“摩尼教敦煌汉语三经”，即《摩尼教残经》、《摩尼光佛教法仪略》和《下部赞》。这三本书因为时代原因被分开馆藏，《摩尼教残经》现藏中国国家图书馆，《下部赞》和《摩尼光佛教法仪略》上卷藏于伦敦大英图书馆，下卷藏于巴黎法国国家图书馆。

教义

如果用当代的网络语言来形容，摩尼教就是一个将克苏鲁（诺斯替）、星际伞兵（印度教）、战锤（佛教）、星球大战（琐罗斯亚德）、星际迷航（早期基督教）缝在一起的巨型缝合怪，因为摩尼教公认的四位主要先知分别是，摩尼、琐罗斯亚德、佛陀和耶稣......下面正经开始正经介绍。

和常规二元信仰一样，摩尼教同样认为世间存在善恶两个极端力量，他们首先否定了至高神的全知全能，认为有一种有所不能的善良之力被一种永恒的邪恶之力挤兑，即空间上对立的“二宗”。人是双方争斗的战场，教义中认为精神世界属光明，而物质世界属黑暗，虽然灵魂能够将人定义，地球与肉体又属于物质，但它们同时受到光明与黑暗的影响。摩尼教还认为，那些有缺陷的造物并非至高神所创，而是善恶斗争中的产物。

二宗之后是“初际”、“中际”、“后即”组成的“三际”，代表时间上的过去、现在、未来。在初际中，光暗两界分明，分别由明界之主明尊和暗界之主贪魔统治，两者的名字取自琐罗斯亚德教中的创世神祖尔宛和蛇王扎哈卡。在初际末期，贪魔垂涎明界带领眷属进攻，开启明争暗斗的中际。

中际时善恶互斗，暗魔们的尸体被用来创造宇宙（过程很长，这里就直接带过），但贪魔命令暗魔交配出亚当与夏娃，用黑暗物质组成的肉体去禁锢光明。明尊则召唤出“夷数”即耶稣，予以亚当启示，但亚当却因夏娃的诱惑诞下子嗣，令光明继续被禁锢。因此慧明圣使即诺斯替，承担拯救世人的任务，化身塞特（舍特）、诺亚、亚伯拉罕、闪、以诺这样的杰出人物，接着是诸教的创立者琐罗亚斯德、佛陀和耶稣。最后形成最完美的化身摩尼，传播最终真理。而净风明使创造了日月明船和光耀柱（即大日如来）作为接引灵魂的工具。

在摩尼教广泛传播之后，便会迎来后际，该部分大量取自佛教里的末法时代和基督教末世论内容。由于大部分的光明被明教接引，大地上充满着罪恶和堕落，此时耶稣将再临作为最终的审判者，将光与暗完全分开。首先光耀柱和净风们会离开引发天崩地裂，和一场持续1468年的大火。净风明使本人会收集遗落的光明回归，明界获得完全胜利，所有人获得永恒的解脱，而暗界将被巨石封死，将暗魔们永远封闭其中。

作为摩尼教的信众，出家修士要遵从五净戒，世俗信众要遵从十戒，两者共同遵照的“七印”。“七印”为敬爱明尊、相信日月中包含的伟大光明、崇敬万物中包含的五明要素、确认先知的神圣职责、口印、心印、手印，其中口印、心印、手印根据五净戒和十戒解释各不相同。

在五净戒中，遵循真实、不害（不伤害一草一木）、贞洁（不行繁殖之事）、净口（禁食肉蛋奶）、安贫，其中不害、贞洁、净口对应手印、心印和口印。而在十戒中，戒偶像崇拜归全身，不出恶言、不食污物（肉和发酵物）、不说亵渎为口印，忠于配偶（除斋戒日可以行房）、远离贪欲、不信伪先知为心印，禁止伤害、禁止偷盗、禁止巫术为心印。

曼达派

曼达派在游戏和现实中的情况，都和摩尼教正相反。在游戏中，曼达派是个已经“死亡”的诺斯替宗教，地图上找不到任何信仰地区，但在现实中曼达派却是唯一现存至今的诺斯替宗教，依旧拥有着一定数量的信徒和专门的礼拜场所。

历史

曼达Manda取自阿拉姆语，意为“知识”，玩过《密教模拟器》的应该知道该语言的另一个译名“亚兰语”。该教派的早期历史基本出自《哈兰·加维塔（Haran Gawaita）》，又被成为《大启示录（Scroll of Great Revelation,）》。Haran的定义存在争议，可能指代哈兰Harran（今土耳其哈兰古城）或豪兰Hauran（今叙利亚豪兰平原一带），字面意译为哈兰/豪兰的内在。

书中记载，曼达派最早的成员是身为施洗者约翰（就是被莎乐美要了脑袋的那位）门徒的拿撒勒人，因为在耶路撒冷受到迫害，他们从犹太行省出发，先是去了哈兰/豪兰，接着一路迁移至伊朗的米底，最后定居在美索不达米亚南部。在帕提亚王朝和萨珊初期，曼达派得到官方的庇佑，直到巴赫拉姆一世开始迫害所有非琐罗斯亚德宗教。

伊斯兰崛起后的记载开始出现问题，巴格达城是在762年建立的，但是曼达派却宣称640年美索不达米亚被征服后，当时的里沙马（Rishama），即最高教长阿努什·巴尔·丹帕（Anush Bar Danqa）前往了巴格达展示教派圣书《琴扎·拉巴（Ginza Rabba，意为大宝库）》，有时也被称为《亚当之书》。

他首先指出曼达派的首要先知是施洗者约翰，此人就是《古兰经》中的宰凯里雅之子叶海亚（Yahya ibn Zakariya），由此让曼达派信众得到“有经者（Ahl al-kitāb）”地位，成为伊斯兰帝国中的合法少数宗教。虽然这个故事可能是捏造或时间点混乱，但根据阿巴斯王朝维齐尔，穆斯林书法家伊本·穆格莱（Ibn Muqla）的描述，曼达派被以拜星教的名义确实获得了“有经者”地位，这也让有些地方直到今天依旧把曼达派称为拜星教。不过曼达教信众依旧自称曼达人（Mandaeans）。

进入中世纪后，曼达派的历史基本就活在基督教学者的记载中，因为无法找到7世纪之前的史料。像是8世纪末的东方教会牧首西奥多·巴尔科奈（Theodore Bar Konai）记载说，在美索不达米亚留存着一些浸洗会异端被称为曼达派。13世纪的道明会修士兼旅行作家里科多（Riccoldo）说自己在美索不达米亚遇见曼达派，并简单记载了对方的习俗。

后来的基督教学者将曼达派错误的描述为“圣约翰基督徒（Saint John Christians）”，像是在1559年葡萄牙人和奥斯曼人在巴林交战时，随行的耶稣会士就说自己在霍尔木兹海峡遇到了一些“圣约翰基督徒”。

在一战后，曼达派信徒大多生活在英国保护下的伊朗和伊拉克乡村地区，但由于阿拉伯民族主义抬头，导致在伊拉克的曼达人加速阿拉伯化。更要命的是在2003年伊拉克战争，极端分子增多令曼达人遭受越来越多的教派暴力活动，而曼达人生产金银匠的传统有让他们被犯罪团伙盯上。到了2007年，全球曼达人约为6-7万左右，但伊拉克90%的曼达人要么死亡要么背井离乡，仅剩下5000人。

反倒是在伊朗，曼达派的境遇相对较好。是伊朗革命后由于失去“有经者”地位，经历了一段时间的歧视，尤其是1985年专门用来限制非伊斯兰群体的《戈齐内什法（Gozinesh）》通过后，导致许多人移居欧美，但部分地区依旧有曼达人可以经营工厂和企业。1996年伊朗议会重新认定曼达派“有经者”地位，2009最高领袖哈梅内伊在教令同样承认曼达派为“有经者”，让伊朗的曼达人人口有所增加。

教义

由于和外部隔绝，对曼达派的信仰研究和历史一样仅出自外部研究者，所以和真实情况可能存在一定差异。首先曼达派仅承认一个至高神哈依·拉比（Hayyi Rabbi），意为“伟大的生命”或“伟大的活神”，以能够作为洗礼水的淡活水作为象征。因此大多数曼达人都会生活在河流附近，方便进行洗礼仪式。他们的洗礼和基督教不同，每个星期的圣日都会进行，日常生活中还有许多与水相关的净化仪式。

根据曼达派按流溢说分化出四个生命，第一生命是至高神哈依·拉比，由他流溢出后来的三个生命。第二生命是于沙民（Yushamin），原初的乌特拉（Uthra），可以认为是种原始天使，曾向哈依·拉比发起叛乱。第三生命是阿巴图尔（Abatur），称量灵魂的人，也是新乌特拉们的父亲，可能糅合了拜火教拉什努（Rashnu）和埃及阿努比斯的元素。第四生命是普塔希尔（Ptahil），物质世界的创造者，有着一定的内在邪恶。

而按照曼达宇宙学的解释，世间原本是一个“果中果”或“以太中的以太”，在宇宙大爆炸后率先诞生出光之世界。在普塔希尔诞生后，才诞生出暗之世界，以及处在中间位置的蒂比尔（Tibil）即地球。暗之世界由对应利维坦的乌尔（Ur）与七大行星十二星座之母鲁哈（Ruha）统治，生活着各种恶魔，并坐落着巨大的苏夫海（Suf）。祭司们需要借助死亡弥撒，引导死者的灵魂从蒂比尔经过多层炼狱前往光之世界。

在曼达派的认知中，亚伯拉罕、摩西和耶稣不算先知，但亚伯拉罕和耶稣又曾是曼达祭司。施洗者约翰有着极高的地位，被认为是光与真理的使者，拥有治愈之力和最完整的灵识。亚当是曼达派的创始人，约翰是最伟大和最后的先知。

曼达派思想极为讲究和平主义和平等主义，像是在男女权利上，有证据表明二世纪抄写《琴扎·拉巴》左篇的某位曼达人抄写员就是女性，甚至在伊斯兰到来之前还有女性祭祀的记录，割礼被视为残害身体的行为遭到禁止。生活习俗上曼达派没有摩尼教那么禁欲，禁止烈酒和大多数红肉，牲畜需要像伊斯兰那样经过特别的仪式屠宰。曼达人还会定期举办齐达（Zidqa），也就是施舍仪式，为祭司或穷人给予定期的经济捐赠。

拜星教

拜星教的定义十分模糊，有些人认为他们就是曼达派的别称，两者就是一个东西，也被叫做下美索不达米亚萨比人（Lower Mesopotamian Sabians），或者说曼达萨比人（Mandaean Sabian）。

也有另一种说法认为，拜星教其实是一群希腊化的闪米特异教信徒，在伊斯兰大征服后于哈兰地区幸存下来，崇拜星象，被称为哈兰萨比人（Sabians of Harran）。但这个群体的具体信仰体系众说纷纭，新柏拉图主义、诺斯替主义、赫尔墨斯主义，乃至巴比伦多神教和希腊多神教都有。

由于定义模糊，该教派就不描述教义部分，感兴趣的可以直接参考上面曼达派或古代巴比伦宗教的内容。至于为什么萨比会被译作拜星，有可能是因为中文译本选择了sabi取自希伯来语ṣābā（天军）的说法，暗示这些人崇拜星体。

历史

拜星教最早的记载是出自《古兰经》2：62和5：69，内容是这样说的

信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。

信道的人、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡确信真主和末日，并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁。

按照后来的解释，拜星教徒是和犹太人、基督徒一样的“有经者”，但并未具体解释所谓的拜星教徒究竟是谁，或是他们信仰什么。在逊尼派圣训中，拜星教徒被解释为皈依了伊斯兰。9世纪作家伊本·纳迪姆（Ibn Nadim）在自己的著作中提到一群美索不达米亚南部的“自我沐浴者”，可能是在指代曼达派。

11世纪花剌子模学者比鲁尼（Al-Biruni）却说，真正的萨比人是居鲁士和薛西斯时代重返耶路撒冷犹太人中，留在巴比伦地区的残余部落。还有记载说，哈兰人通过将自己包装成拜星教徒，来得到伊斯兰的庇佑，他们还将赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯奉为先知，将其等同于《古兰经》中的伊德里斯/以诺，但事实上他们并不是赫尔墨斯主义者。

12世纪犹太学者迈蒙尼德（Maimonides）在翻译《纳巴泰农书（The Nabataean Agriculture）》和《迷茫指南（The Guide for the Perplexed）》时，将拜星教徒描述为一群信奉偶像崇拜的异教信徒。

除了书面描写，阿巴斯王朝时代还有很多明确记载是拜星教徒的学者。像数学家和天文学家易卜拉欣·伊本·锡南（Ibrahim ibn Sinan）是哈兰萨比人，专门研究圆的切线；塔比·伊本·库拉（Thabit ibn Qurra）也是哈兰出身，被认为是托勒密体系的改革者和静力学奠基人；中世纪伊斯兰世界最伟大的天文学家巴塔尼（Al-Battani），测量出黄赤交角，并用三角学取代了传统的几何计算.....如果按照学者方面的分类，基本认定哈兰萨比人才是真正的拜星教。